La Teologia Mistica: un viaggio verso la comprensione di Dio

La Teologia Mistica: un viaggio verso la comprensione di Dio

THEOLOGIA MYSTICA, essendo il trattato di Sant'ignoria pseudo-Areopagite sulla Teologia Mistica, insieme alla prima e quinta Epistole, tradotte dal greco con un'introduzione,di ALAN W. WATTS. PREFAMBUO. MENTRE il scopo di questa traduzione della Teologia Mistica e delle prime e quinte Epistole di Sant'ignoria pseudo-Areopagite è devozionale piuttosto che accademico, va detto qui che con poche eccezioni segue il testo dato nel Migne's Patrologiae Graecae, vol. 3. . Questo testo è stato confrontato con la prima versione latina, di John Scotus Erigena, in Migne's Patrologiae Latinae, vol. 122. La traduzione comprende tutti i suoi scritti strettamente mistici. vorrei qui esprimere i miei ringraziamenti al reverendo E. J. Templeton, STM., Istruttore di greco ed ebraico al Seabury-Western Theological Seminary, per la sua accurata verifica della traduzione; a padre Whittemore, superiore dell'Ordine della Santa Croce, per un certo numero di preziosi suggerimenti nella preparazione dell'introduzione; e a Mr. Adolph Teichert, in, per il suo generoso aiuto nella pubblicazione del testo. ALAN W. WATTS. Evanston, Illinois. , Festa di San Michele e tutti gli Angeli, 1943. INTRODUZIONE. La relazione di Dio con il mondo deve essere considerata in due modi. Da un lato, Dio si rivela nel mondo, nella divina umanità di Gesù Cristo, nelle facoltà e virtù dell'anima e della mente umane, nella bellezza e potenza dell'universo naturale. Dall'altro lato, Dio è infinitamente più grande del mondo e quindi diverso da esso in modo e grado che nessun'immagine o forma creaturale può dare alcuna vera idea della sua grandezza, della sua santità e del suo Sé essenziale. Dio si rivela a noi e rimane infinitamente misterioso. È qualcosa di simile alle cose che conosciamo, come un Padre, come l'umanità di Gesù, eppure, in sé, è completamente diverso dalle cose che conosciamo e sperimentiamo. È tanto diverso, molto più diverso, dal mondo quanto il colore è diverso dalla forma. Un cerchio è diverso da un quadrato, una forma bella da una forma brutta, solo in parte; ma il colore rosso è diverso dalla forma del cerchio in modo e come nessun colore può essere descritto in termini di forma, l'Essere essenziale di Dio non può essere descritto in termini di qualsiasi cosa creata. Possiamo formare un'idea piuttosto scarsa dell'essenza di Dio come un uomo nato cieco può formare un vero quadro di un'alba radiosa." Da solo, questa verità potrebbe portarci a conclusioni errate, poiché è altrettanto vero che ci viene data un'idea corretta della natura di Dio in Gesù Cristo. Eppure sia come se qualcuno cercasse di rivelarci la bellezza del colore a un uomo cieco attraverso un bel suono. Gesù è, per così dire, il suono glorioso della luce di Dio; perché il suono e la luce (o colore) hanno in comune la qualità della bellezza. Dio e l'umanità di Gesù hanno in comune le qualità di perfetta bontà, santità e amore, e poiché potremmo rappresentare la bellezza dell'alba a un uomo cieco mediante una bellissima musica, Dio ci rappresenta la bellezza della sua natura trascendente tramite la bellezza della sua Parola incarnata. Sebbene l'uomo cieco non possa capire com'è fatta in realtà l'alba, può saperlo con certezza che è incredibilmente bella. Queste due verità sono alla base della teologia mistica di Sant'ignoria pseudo-Areopagite, che è alla radice di tutta la tradizione cattolica della preghiera contemplativa. Insegna che ci sono due modi di conoscere Dio, uno secondo il modo in cui si rivela nel mondo e l'altro secondo il modo in cui è infinitamente diverso dal mondo. Il primo è l'argomento del suo libro I Nomi Divini, e il secondo della sua Teologia Mistica. Ovviamente, il secondo modo è molto più difficile, ma lui sostiene che alla fine porta a una comprensione più vera del primo perché è il modo della preghiera contemplativa in cui l'anima si innalza al di sopra di tutte le creature alla conoscenza pura di Dio. Ma dobbiamo iniziare la vita spirituale attraverso il primo modo, perché abbiamo bisogno di una rivelazione, di una conoscenza positiva della natura e della volontà di Dio, mediata a noi in termini di vita umana. Tale rivelazione non è né falsa né fuorviante, ma necessariamente incompleta, per cui la conoscenza più profonda di Dio che ci può essere concessa in questa vita deve essere in termini diversi da quelli creati.