你的救恩保障吗？了解哪些教义真理的重要性

目录

• 介绍 🌟
• 关于教义的基础知识
• 教义的来源
• 谨慎对待教义的重要性 💡
• 对教义的过分关注可能带来的问题
• 心怀恩典的坚定信仰 ✝️
• 收取对话的勇气
• 如何确保救恩的保障
• 拥有信心的利与弊 ✔️
• 确保救恩的几个常见问题的解答 🙋‍♂️

介绍 🌟

当我们在敬拜中唱赞美诗时，我很享受我们刚刚唱的那首歌，因为它充满宣告的能量。我们经历了各种地说：“我相信……” 当我们唱出这些歌词时，我们在表达自己的信仰，包括相信天父、相信耶稣基督、以及相信圣灵等等。这称为敬义，又称为教义。让我在屏幕上给你展示教义这个词的定义：教义是一个名词，指的是一种信念或信念体系，比如基督复活等。当有人说到“我相信某某教义”的时候，其实他或她只是在说“我相信这个信仰，或者说我对这件事有一个信念……”

这让我想到了一个问题，我们需要问自己：教义从何而来呢？我想我们大家可以达成共识，基督教义的唯一有效来源就是圣经。这可能显得很显而易见，你还能从哪儿得到教义呢？但让我告诉你，多年来，我们已经看到的很多教义并不仅仅基于圣经，而是更多地基于经验甚至是情感。我们必须非常小心，记住真理是重要的，而真理只能源自上帝的话语。因此，我们应该认同所有教义都必须从圣经的篇章中来，这是非常重要的。如果合理的话，我们会同意这样说：所有教义都必须来自圣经的篇章，因为这是显而易见的。

关于教义的基础知识

那么，教义是什么呢？它简单地说就是我们对上帝道的陈述，是我们的信仰说明。但是，我们必须认识到教义的局限性，教义只是告诉我们我们相信什么，而并不能解释为什么会这样。唱那首歌的时候，我们从来没有提到“我相信天父，因为……”或者“这是为什么。” 但是这无可厚非，因为教义并不一定解释原因，它们只告诉你我们相信什么。但对我们来说，知道自己为什么相信是很重要的，因为如果我们只是对别人重复教义，而没有停下来思考，当别人问起我们时，我们可能会毫无准备地回答：“这是我被告知的。” 这种答案是不可接受的，实际上，使徒彼得在圣经中也提到了这一点。请让我在屏幕上给你展示彼得前书3章15节的后半部分：我们要常常准备给每一个询问我们的人回答，不仅仅告诉他们我们相信什么，更重要的是为什么我们相信。这里的“为什么”非常重要，因为它涉及到我们对我们的信仰有一个理性的思考和解释，这是我们为什么相信的原因。你看，教义只能走到一定的程度，它们只能告诉你你相信什么，而无法解释为什么相信。但是我们知道为什么相信是很重要的，因为如果我们只是对别人重复教义，而没有停下来思考，当别人问起我们时，我们可能会毫无准备地回答：“这是我被告知的。” 这种答案是不可接受的，实际上，使徒彼得在圣经中也提到了这一点。请让我在屏幕上给你展示彼得前书3章15节的后半部分：我们要时常准备给每一个询问我们希望的人一个答案，不仅仅是告诉他们我们相信什么，更重要的是为什么我们相信。这里面“为什么”的重要性不言而喻，因为它涉及到我们对自己信仰的理智思考和解释，它是我们为什么相信的原因。

教义的来源

那么，教义从哪里来呢？我想我们可以肯定地说，基督教义的唯一有效来源就是圣经。这可能显得很显而易见，但让我告诉你，多年来，我们已经看到的很多教义并不仅仅基于圣经，而是更多地基于经验甚至是情感。我们必须非常小心，记住真理是重要的，而真理只能源自上帝的话语。因此，我们应该认同教义必须完全来自圣经的篇章，这点非常重要。如果我们通过一个教义的镜头来解释圣经，那是非常危险的，我们应该通过圣经来解释教义。我们要审视教义的时候，问自己的问题是这是否是一项合乎圣经的真理，而不是看圣经是否符合教义。如果我们通过教义来解释圣经，我们可能会对上帝的话语视而不见，因为我们担心所读之处可能会对我们的教义构成威胁，你明白我的意思吗？这一点非常重要，你要明白，如果我们过多地关注教义而忽略了上帝的话语，我们可能就失去了从圣经中学到的全部内容。

谨慎对待教义的重要性 💡

这一点可能让人们感到困惑和疑惑，我们应如何谨慎地对待教义？我相信教义有它的价值，我不会对教义进行批评。你可以去我们的网站上或者在入口处拿到我们的小册子，里面写着我们在加略山教堂的信仰教义。但是，这些教义声明并不是我们所有的信仰，我们还在其中引用了众多支撑我们信仰的经文。但是，尽管如此，教义也存在一些挑战，尤其是当我们开始通过教义来解释上帝的话语时。可以说，教义应该由上帝的话语来解释，而不是相反。我们应该看待教义，就像是教义被解释的，而不是用教义去解释圣经。我们要审视教义，问自己这是不是经文所教导的教义，我们不应该看圣经并问：“这是否符合我的教义？”如果你开始通过一个教义的世界观来解释圣经，你可能会对上帝的话语视而不见，并且拒绝读到能挑战你的教义的地方。所以，当我们读到加拉太书第五章的前四节时，我们需要特别小心谨慎，因为这是保罗发出的一份强烈的警告，而对于一些基督徒来说，他们并不愿意接受这个警告，他们不愿意倾听。这是因为他们通过他们的教义的镜头来解释保罗在这四节中的话语，而这个教义是我个人非常不喜欢的一个词组。我认为这个词是具有误导性的，可能会误导人，并且阻碍人们打开心扉来寻求上帝话语的更大范围内的理解。有一句话我听到很多次，而且我不喜欢这句话，那就是“救了就永远得救。”这只是一个对于“永远得救的教义”的总结，我不是说我不信救赎能够得到永远的保障，只是我不喜欢那句话，我认为它具有误导性，可能会引起误解。同时，也有一句话，我认为会阻碍人们对上帝话语的更全面理解的发展，这里有一句话，让我加以强调：故意的是对于这些，我很不喜欢。但请您记住，我是绝对相信我自己的救赎是得到保障的，但是，我很不喜欢这句话，我认为这句话可能会产生误解。这很可能使人们拒绝去打开心扉来审视上帝话语在比较广泛的范围内所说的内容。也有一个特别的经文，我稍微详细解释一下这个问题，那就是加拉太书第五章第2节，保罗在这里做出了一个非常强烈的陈述，他说：“请你留心，我保罗告诉你们，如果你接受割礼，基督对你们将毫无益处。”在这个经节中，我们看到保罗发表了一个非常明确的陈述，他明确告诉基督徒们，这是整本书的信息，他告诉他们，如果你接受犹太法律这些犹太教法主义者的教导，他们进入了你们的教堂，并且如果你们开始接受割礼作为救恩所需的条件，除了对耶稣的信仰之外，我要告诉你们，你们将使基督的十字架对于救赎毫无意义。保罗在这里所说的话，如果你了解到其他一些翻译的话，你会发现，基督对你们是完全没有价值的。如果引用一下其他一些简要翻译的版本：例如ESV 的翻译为：注意，我保罗同样告诉你们，如果你割礼，基督对于你们是没有好处的；新美国标准圣经的翻译为：注意，我保罗同样告诉你们，如果你接受割礼，基督对于你们没有好处；最后从NIV 的翻译来看：注意我的话，我保罗告诉你们，如果你们自愿接受割礼，基督对于你们没有任何价值。哇，这是一个非常难以理解和接受的陈述，但如果你将它理解为“救了就永远得救的”这个教义的镜头，并希望解释掉这个词，你就没有机会接受这个陈述，你甚至可以说，你已经关闭了自己的心扉，不愿接受上帝话语所要传达的全部信息。所以，请你明白，当我们在加拉太书第五章的第一和第二节读到这些话时，我们需要小心谨慎，因为这是保罗对基督徒发出的警告，而对于有些人来说，他们不愿意倾听。这是因为他们只是通过他们的教义来解释在这四节中所说的话，而我个人非常不喜欢这个教义短语。我认为这个词具有误导性，可能会给人一种错误的理解，从而阻碍了人们去打开心扉，去接受上帝话语更广泛范围的理解。

对教义的过分关注可能带来的问题

过分关注教义可能会引发一些问题，其中一个问题是我们可能会开始根据自己的行为和行为作为确定自己救恩的主要证据。如果我们将自己和自己的工作作为确定我们救赎的主要证据，那将是非常危险的。请记住，主要的证据不是我们自己，而是耶稣。我们的救恩并不是因为我们自己，我们所贡献的几乎没有，除了罪以外。救赎只是上帝的怜悯和恩典，是祂伟大爱的奇妙表现。因此，请不要把自己作为救赎的证据。

另一个问题是，我们可能会陷入只关注自己的罪的问题上，产生对自己是否得救的怀疑。我听到很多人抱怨说：“我真想相信我得救了，但我的生活中仍有一些罪恶的斗争，我开始怀疑自己是否真的重生了。” 这可能有各种问题，其中一个可能是他们对自己罪性本质的缺乏真正的理解，也可能是他们对上帝的话语在克服肉体方面所说的内容的认识不足。接下来的几周里，我们将会详细讨论肉体的问题，保罗在接下来的几章中将详细讲述如何在没有律法的情况下克制肉体，这是非常精彩的内容。但我们现在要知道的是，罪是普遍存在的，任何停止与罪斗争的人都是被欺骗的，要么是迷失了方向，要么是死了，如果有人告诉我说他不再犯罪，我会说：“嗯，这有点奇怪，因为我的圣经上说，如果我们说我们没有犯罪，我们就是自欺欺人。罪是一个不幸的存在，事实上，我们以罪增多，但恩典更加增加，耶稣的血通过我们对他完全作品的信心，保持着我们的洁净。不是说我说这些来证明你的罪或者让你可以无罪无法，我们需要在祷告中说：“主啊，我的生活中有罪恶，有一些问题我需要战胜，祷告你帮助改变这些软弱的地方。” 但是请你记住，这辈子你不会达到完美，我们无法在荣耀的这一边达到没有罪的完美状态，我很抱歉，无论任何人告诉你们，他们说他们不再犯罪了，我会说“嗯，这很有趣，因为我的圣经上说，如果我们说我们没有罪，我们就在自欺欺人。”罪是一个不幸的存在，但信仰的福音是耶稣的救赎大于罪，耶稣的救赎通过我们对他完全作为的信心，保持我们的洁净。不是我要通过这些话让你感觉自己没问题或者得到豁免，这都不是这个意思，事实上我们要在祷告中说“主，我在生活中发现有罪恶存在，有一些软弱的地方我需要克服，求你帮助我改变。”

最后一个原因是，有些人被教导说，他们应该寻找自己和自己的行为作为救恩的主要证据，这是一个非常不幸的教导。我希望没有人这样想，如果你在加拉太书的研究中一直跟着我们，我会非常惊讶，因为如果有一件事我们通过这门课程学到的，那就是我们不能为我们的救恩作出任何贡献，我们不能证明自己的救恩，耶稣才是证明，而不是我们自己，你明白了吧？耶稣才是救恩的证据，而不是我们自己。我们的救恩与我们自己并没有多大关系，我们只能提供我们自己的罪恶性质，罪是我们所带的问题，因该得到赦免，而这完全是上帝的怜悯和恩典，是上帝伟大爱的奇妙体现。所以，请不要把自己作为救赎的证据。

如果有人问你是否相信永恒的得救，那么答案是肯定的。记住，我们的救赎是稳固的，因为耶稣是坚定的，坚不可摧的，他将永远存在。因为他永恒，你的救赎也是永恒的，因为他坚定，你的救恩也是坚定的。因此，如果有人问你是否相信永恒的得救，回答是肯定的。现在，我们知道有些人在确定自己得救时会遇到困难，但是如果你今天相信耶稣基督的救恩，那么你的救恩是永远稳固的。因为他是至高无上的，他永恒不变，你永远不用担心，你可以对此抱有永恒的安全感。

另外一个或许与这个问题有关的是，有人可能会问你，“你相信永恒的得救吗？”如果这样问的话你回答肯定的话，这样可能会引起一些认为你无所畏惧的人的不满，就好像我的圣经告诉我说，如果你说你永远得救了，那么你不会害怕，这对你不会产生影响。你也许会感觉你会永远得救，但你可能会回答说“嗯，这令人困惑，因为你所做的假设是错误的。”这可能是错误的，也可能是错误的神学，我们并不希望通过我们的答案来判断我们自己，因为我们只是靠耶稣得救，而不是凭自己。这个问题可能会让人们产生困惑和疑惑，但请记住，我们应该把我们的目光放在耶稣所行的事情上，而不是我们自己。我们的救恩不是基于我们自己，而是基于我们对耶稣所行的事的信心。当我们开始将焦点从自己转向耶稣所完成的工作时，我们才能真正理解我们是否得到了赦免。

请牢记，如果你的信心建立在耶稣基督和他在十字架上所完成的工作上，那么你的救恩是永远不变的，因为他是自有永有的。没有什么可以改变耶稣的坚固性和永恒性，所以你也不会改变。你的救恩是坚固的，因为耶稣是坚固的，他永远不会离开。因为他在十字架上完成的工作足够了，他的工作永远是足够的，你永远不必担心，你可以对此保持永恒的安全感。

心怀恩典的坚定信仰 ✝️

我希望你明白我对教义的态度，我相信教义是有价值的，我没有对教义进行批评，教义对于我们的信仰是有价值的。但是，教义经常引发一些问题，当我们试图通过教义来解释上帝的话语时，这可能会导致我们迷失在教义中，而远离上帝的话语。我们应该看待教义，就像是教义被解释的，而不是用教义去解释圣经。我们要不断检查自己的教义，问自己这是不是圣经所教导的教义，而不能看圣经并问：“这是否符合我的教义？”如果你开始通过一个教义的世界观来解释圣经，你可能会对上帝的话语视而不见，并且拒绝读到能挑战你的教义的地方。所以，这是非常重要的，当我们读到加拉太书第三章的前四节时，我希望你小心谨慎，因为这是保罗在这本书中的严厉警告，对于一些基督徒来说，这是他们不愿意听到的。这是因为他们通过他们的教义的镜头来解释保罗在这些经节中所说的话，而我个人非常不喜欢这个教义短语。我认为这个词具有误导性，可能会导致误解，阻止人们打开心扉，以了解上帝话语更广泛的内容。

所以，请你确信，如果你相信耶稣基督和他在十字架上所完成的工作，你的救恩是坚固的。耶稣是不可动摇的，他永远都在那里，因此你的救恩也是坚固的。我知道有些人对自己的救恩缺乏信心，但是如果你相信耶稣基督的救恩，你的救恩是永远得到保障的。因为他是坚固的，他永恒存在，所以你永远不必担心。你可以对此抱有坚定不移的信心。

收取对话的勇气

我们现在了解到，信心的坚定来自于我们对耶稣基督和他在十字架上所完成的工作的信心。这给我们带来了安全感，让我们放下思虑，全心相信上帝的应许。但是，我知道有些人对自己的救恩是否得到保障感到不安。这可能是因为他们有一些特定的挑战，比如没有办法具体回忆起自己相信耶稣的特定时刻，或者怀疑自己是否正确地接受了耶稣。我想告诉你，如果你确信地将自己交托给耶稣基督，相信他在十字架上所完成的工作，那么你是得到救赎的。虽然有些人可能能够明确回忆起他们接受耶稣的那一刻，但这并不是唯一的重要事情。重要的是，在今天，你相信耶稣的救恩是足够的，你相信他的死在十字架上已经为你的罪付出了完全的代价。如果你能够对这个问题给出肯定的回答，那么你就具有永恒的救赎。

如何确保救恩的保障

我希望你明白我对教义的态度，我相信教义是有价值的，我没有对教义进行批评，教义对于我们的信仰是有价值的。但是，教义的问题在于，有时候我们过于关注自己的行为和作为，作为确定我们救赎的主要证据。如果我们把自己和自己的行为作为救赎的证据，那就是非常危险的。请记住，主要的证据不是我们自己，而是耶稣。我们的救恩并不是因为我们自己，我们所贡献的几乎没有，除了罪以外。救赎只是上帝的怜悯和恩典，是祂伟大爱的奇妙表现。因此，请不要把自己作为救赎的证据。

第二个原因是，有些人质疑自己在接受耶稣时所进行的过程。他们可能遇到了一些教导，认为他们应该按照特定的表达方式去接受耶稣。比如，你是否曾经上去参加教堂的特定仪式，好像只有这样才能得救。但你知道吗，圣经中并没有说一定要进行这样的仪式，也没有说你必须在救恩祈祷中说“在天父、子、圣灵的名下。”如果你没有这样做，并不意味着你没有得救。我们接受耶稣作为救主和主的礼物方式可能不同，但重要的是我们接受并相信了耶稣的拯救。我们用很多不同的方式表达，但重要的是我们接受并接受了耶稣基督。接受的方式可能不同，但你接受了耶稣作为救赎的主是最重要的。

第三个原因是，我们可能会陷入只关注自己的罪的问题上，产生对自己是否得救的怀疑。我听到很多人抱怨说：“我真想相信我得救了，但我的生活中仍有一些罪恶的斗争，我开始怀疑自己是否真的重生了。” 这可能有各种问题，其中一个可能是他们对自己罪性本质的缺乏真正的理解，也可能是他们对上帝的话语在克服肉体方面所说的内容的认识不足。接下来的几周里，我们将会详细讨论肉体的问题，保罗在接下来的几章中将详细讲述如何在没有律法的情况下克制肉体，这是非常精彩的内容。但我们现在要知道的是，罪是普遍存在的，任何停止与罪斗争的人都是被欺骗的，要么是迷失了方向，要么是死了，如果有人告诉我说他不再犯罪了，我会说：“嗯，这有点奇怪，因为我的圣经上说，如果我们说我们没有犯罪，我们就是自欺欺人。罪是一个不幸的存在，事实上，我们以罪增多，但恩典更加增加，耶稣的血通过我们对他完全作品的信心，保持着我们的洁净。不是说我说这些来证明你的罪或者让你可以无罪无法，我们需要在祷告中说：“主啊，我的生活中有罪恶，有一些问题我需要战胜，祷告你帮助改变这些软弱的地方。” 但是请你记住，这辈子你不会达到完美，我们无法在荣耀的这一边达到没有罪的完美状态，我很抱歉，无论任何人告诉你们，他们说他们不再犯罪了，我会说“嗯，这很有趣，因为我的圣经上说，如果我们说我们没有罪，我们就在自欺欺人。”罪是一个不幸的存在，但信仰的福音是耶稣的救赎大于罪，耶稣的救赎通过我们对他完全作为的信心，保持我们的洁净。不是我要通过这些话让你感觉自己没问题或者得到豁免，这都不是这个意思，事实上我们要在祷告中说“主，我在生活中发现有罪恶存在，有一些软弱的地方我需要克服，求你帮助我改变。”

最后一个原因是，有些人被教导说，他们应该寻找自己和自己的作为作为救恩的主要证据，这是一个非常不幸的教导。我希望没有人这样想，如果你在加拉太书的研究中一直跟着我们，我会非常惊讶，因为如果有一件事我们通过这门课程学到的，那就是我们不能为我们的救恩作出任何贡献，我们不能证明自己的救恩，耶稣才是证明，而不是我们自己，你明白了吧？耶稣才是救恩的证据，而不是我们自己。我们