神秘的神学：精神智慧的奥秘

目录

1. 神秘的神学
2. 神秘的理论
3. 超越存在的神
4. 上帝的不可言喻
5. 进入神秘的黑暗
6. 在黑暗中的超越
7. 神学中的肯定与否定
8. 神学中的两种方式
9. 上帝的美好存在
10. 神性黑暗的光明

😇 神秘的神学

神秘的神学是圣但尼修斯（伪）阿里约帕吉特的《神秘神学著作》，以及他的第一和第五封书信的翻译。这个翻译主要用于虔诚信仰，而不是学术研究。尽管如此，它仍然紧跟米涅（Migne）《希腊奥爱琴派》（Migne's Patrologiae Graecae）第3卷给出的正文。此文本已与最早的拉丁译本约翰·斯科特斯·埃桂娜（John Scotus Erigena）进行过比较。这个翻译包括他所有严格的神秘著作。圣但尼修斯的神秘神学根植于整个天主教静思祈祷的传统。他教导人们有两种认识上帝的方式，一种是根据上帝在世界中的显现的方式，另一种是根据他在世界之外的超越的方式。他的作品《神圣的名字》（The Divine Names）以及《神秘神学》（Mystical Theology）分别涉及了这两种方式。第二种方式更为困难，但他坚持认为，从根本上说，它会导致比第一种方式更真实的理解，因为它是灵修祈祷的方式，使灵魂上升到纯知识上帝的境地，超越了一切受造物。 但我们必须先从第一种方式开始属灵生活，这是因为我们需要通过启示，通过在人类生活中中介给我们的关于上帝本质和意愿的积极知识来开始属灵生活。这种启示既不是虚假的，也不是误导的，但必然是不完整的，正因为这个原因，我们在这个世界上所能获得的有关上帝本质的最深入了解，必须以与受造物不同的方式进行表述。我们对上帝的本质的了解甚至比一个生下来是盲人的人对辉煌日出的真实画面形成了更少的真实印象。

😌 神秘的理论

根据圣但尼修斯的神秘神学，《神圣的名字》讲述了关于上帝的既定真理的内容，而《神秘神学》则讲述了关于上帝超越的方式。显然，第二种方式要困难得多，但圣但尼修斯坚称，最终它会带来比第一种方式更深入的理解，因为这是一种虔诚静思祈祷的方式，通过它灵魂可以超越一切受造物，纯净地认识上帝。但我们必须从第一种方式开始灵修生活，因为我们需要启示，需要关于上帝的本性和意愿的积极知识，通过人的生活方式进行中介。这种启示既不是虚假的，也不是误导的，但由于这个原因，我们在这个生活中可能获得的关于上帝的知识一定是特定的，因此我们必须寻求比受造物概念更深入的知识。原则上，圣但尼修斯的神秘神学基于上帝的超越原则。上帝作为一切事物、一切美德和一切思想的创作者，是最伟大和与众不同的，所以与他相比，它不可能被感知、知晓或感受。无论什么可以被感知、知晓或感受，都是一个创造物而不是上帝。上帝和他的创造物是绝对不能比较的，就像形状和颜色的区别一样。乍看之下，这可能会让我们得出错误的结论，因为它同样真实的是，我们在耶稣基督的神之启示中获得了对上帝本性的正确理解。然而，这就像有人试图通过美丽的音乐向一个盲人揭示颜色的美丽一样。耶稣好像是上帝光的光辉；因为声音和光（或颜色）都具有美的品质，上帝和耶稣的人性也具有完美善良、圣洁和爱的品质。就像我们可以用美丽的音乐来代表日出的美丽，上帝通过他的道成肉身的美丽来向我们展示他无上的本质。虽然盲人无法真正理解日出的实际样子，但他可以确实而肯定地知道它无与伦比地美丽。这两个真理构成了圣但尼修斯伪阿里约帕吉特的神秘神学的基础，这是整个天主教静思祈祷传统的核心。他教导我们认识上帝有两种方式，一种是根据他在世界中的显现的方式，一种是根据他在世界之外的超越的方式。通过他在世界中的显现，有些事物可以给我们启示关于上帝的知识，但这些知识总是有限的和不完整的。只有当我们把一切受造物摆在一边，寻求人超越人所能想象的，我们才能真正认识上帝的存在。圣但尼修斯的神秘神学教导我们通过与一切事物分离来提升我们自己，以便超越人类智慧和自身的能力。我们必须全心全意地追求上帝，因为我们不能只寻求与上帝有类似的受造物的知识，我们要直接寻求上帝自己。起初，我们可能试图用一些形式来捕捉上帝。这种形式可能是关于上帝的观念，因为我们发现通过思考教会关于上帝本性的各种教义，我们确认他的存在。在一段时间内，这满足了我们，但过了一段时间，我们发现自己试图通过教义来抓住上帝，并把他作为我们自己的财产。然后，因为他希望我们更深入地了解他，他使得通过这种方式来认识他自己不是虚假的，但是是不足够的。他从我们的掌握中滑脱出去。或者，我们试图用一些心态或感受来拥有他。我们可能有一些较小的神秘经历，并试图一遍又一遍地使自己再次体验相同的经历，想象通过按下正确的心理按钮我们可以拥有上帝的感觉。但是当我们坚持不懈地试图抓住上帝的时候，无论是通过一个可感知的形象还是心境，我们会发现，实际上我们根本无法拥有上帝。冯·修格尔问：“如果一个随时随地，可以随时和任何地方愉快地触发的上帝感是不是很值得，那又有多少强迫感这是远远超越于你的。”在这种方式下，拥有上帝的感觉很像试图在袋子里捕捉风。我们所能捕获的不是风，而只是停滞的空气，因为作为一位精神，上帝永远无法被拥有。相反，是他必须拥有我们，像风上的叶子一样托起我们的灵魂。所有人都在寻求上帝，即使他们可能不知道。他们盲目地追求上帝，把财富、权力或物质幸福作为目标，即使放弃这些，他们仍然追求道德的严格执行、某种灵魂的感觉高涨或者某种强大的存在感。但圣但尼修斯向我们展示，所有这些事情都是上帝的创造物，而不是上帝本身。那些被呼召走上属灵生活更高阶段的人必须超越这些，坚决摒弃一切可以被认知或感受的事物，说：“这还不是上帝。”但这并不意味着禅修者必须完全停止以普通方式认识和感受，而是要停止将自己认识和感受到的任何事物与上帝混淆。他在日常工作中继续前进，履行他的基督教责任，但他试图始终如一地对上帝的直接存在怀有信仰和爱。就像他对上帝的理解一样，当他的思想不在具体思考上帝时，他也认为上帝与他同在。上帝与我们同在，并在我们的生活中不断推动我们前进，就像在诗篇139中所说的那样：“我转身要离开你的灵，往哪里去呢？ 你的面前，我投身何所逃避？ 我若升到天上，你在那里； 我若在阴间下榻，你也在那里。 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住， 就是在那里，你的手必引导我； 你的右手也必扶持我。”“黑暗犹如白昼。圣但尼修斯喜欢思考这种事。他把虔诚的状态称为“神秘的黑暗”，是精神中的黑暗，基督教的修道士一直将其与被称为“我上帝，我上帝，为什么你离弃我？”这种黑暗是炼狱之路的顶点，不仅仅是寂思祷告需过的预备阶段，而是寂思祷告的根本和主要条件。我们始终在炼狱之路的过程中，并且在这一生中永远不会摆脱罪的宽恕或净化对上帝的认识。在净化对上帝的认识的过程中，我们达到了一种程度，那就是在与上帝不带间隔的认识中，他可能对于所有知觉，思想和感觉真的完全扔掉了我们。因为我们把所有感知、认识和感受的一切都从他那里净化掉，剩下的就没有了任何在受造物术语中描述他本质的东西。我们不能拥有任何绝对确定他本质的事物，就像一个生下来是盲人的人无法对辉煌日出的真实画面做出真实的描绘一样。通过这种方式，对不可知真理的完全无知可能会导致错误的结论，因为那个被真正不可知的真理对不是信仰和爱的过去意义不是一个物体。神秘黑暗不是真正的不可知，因为概念意味着缺乏知识和了解。 对此，即便它听起来很简单，但彻底地将我们自己交付给这种神秘黑暗并不容易。这意味着要完全将一切都奉献给看似有代表性的空虚，虽然基于信仰的理由相信它是一个只对人类感觉器官有效的空虚，而实际上它装满了永生上帝。究竟两种真理是神秘神学的基础，即关于圣但尼修斯（伪）阿里约帕吉特的神秘神学。这是周围所有知识缺失而不是只有光明的结果，但由于其和理解圣但尼修斯主张从人类亿部门考虑神秘神学，

完整长度为20000字。