La création de Dieu dans la Bible : une rencontre avec sa présence

Table des matières

1. Introduction
2. La création de Dieu et sa présence
   • 2.1 Le pouvoir et la sagesse de Dieu
   • 2.2 L'ordre dans la Genèse 1-2
3. La création de l'homme et de la femme
   • 3.1 L'anthropocentrisme de la Genèse 2
   • 3.2 La relation intime entre Dieu et l'humanité
4. La structure de la création dans la Genèse 1
   • 4.1 Le récit des sept jours de la création
   • 4.2 La répétition et le parallélisme
5. Le repos de Dieu et le repos de l'homme
   • 5.1 Le jour du repos
   • 5.2 La rencontre avec la présence divine
6. Conclusion

🌍 La création de Dieu et sa présence

Dans cette dernière vidéo traitant de la présentation de la création dans la Bible, nous allons considérer ce que signifie le fait que le monde physique soit créé pour la présence de Dieu. En nous appuyant sur l'idée que Dieu a créé le monde par sa puissance et avec sa sagesse, qui servent de principes médiateurs entre Dieu et l'humanité, nous pouvons voir que la création de Dieu, notamment telle qu'elle est décrite dans la Genèse 1-2, est fondamentalement orientée vers une rencontre avec la présence de Dieu. Pour approfondir ce sujet, revenons à "l'origine". Il est peut-être un peu surprenant que nous n'ayons pas encore abordé la Genèse 1-2, puisque ces deux récits de la création sont les plus connus de toute la Bible. Cependant, comme nous le verrons, c'est parce qu'ils constituent une déclaration sommaire qui complète et unifie l'ensemble de la présentation biblique de la création. Étant donné les contraintes de temps de nos vidéos, il n'est pas possible d'analyser chaque détail de ces récits. Cependant, nous pouvons considérer la manière dont ils fonctionnent ensemble pour décrire la création de Dieu du monde physique comme un espace destiné à sa présence, un espace que les êtres humains peuvent expérimenter.

La création de l'homme et de la femme

La Genèse 2 présente une relation intime entre Dieu et le premier homme et la première femme dans le jardin. On dit souvent que la Genèse 2 offre une description anthropocentrique de la création qui complète la description centrée sur le cosmos trouvée dans la Genèse 1. Cet anthropocentrisme est principalement affiché dans la séquence de la création : le premier homme est la toute première chose créée et la première femme est la toute dernière chose créée. Une telle structure "d'encadrement" indique que l'homme et la femme sont au centre du récit. Une autre manière dont la séquence de la création démontre une focalisation anthropocentrique est que Dieu crée l'homme avant de créer quoi que ce soit d'autre, même un lieu où l'homme pourrait vivre. Cela aussi sert à souligner un point plus large : le jardin - le monde créé où Adam et Ève (et toute l'humanité après eux) sont censés habiter - est créé par Dieu en les gardant spécifiquement à l'esprit ; ils sont faits pour cet endroit et cet endroit est fait pour eux. Cette vérité est plus explicitement exprimée dans Ésaïe : "Dieu, le concepteur et le fabricant de la terre, qui l'a établie, ne l'a pas créée pour qu'elle soit un désert vide, mais l'a conçue pour y habiter" (Ésaïe 45:18). Enfin, la focalisation anthropocentrique de la Genèse 2 est reflétée par la relation unique et intime que Dieu entretient avec l'homme et la femme ; l'homme participe à la création à la fois en cultivant le jardin de Dieu et en donnant un nom à tout ce qui s'y trouve. L'homme et la femme sont également représentés comme les seules créatures à interagir directement avec Dieu dans le jardin : ils parlent directement avec lui et le rencontrent régulièrement lors de sa promenade du soir dans le jardin (Genèse 3:8). Le sens de ce langage hautement figuratif est de souligner que le jardin - c'est-à-dire le monde créé - était initialement un lieu où les premiers humains ont fait l'expérience de la présence de Dieu. De plus, la représentation de la relation intime entre Dieu et le premier homme et la première femme dans la Genèse 2 sert à élaborer la signification de l'énoncé concis de la Genèse 1:26-27, qui décrit les êtres humains comme étant créés à l'image et à la ressemblance de Dieu.

La structure de la création dans la Genèse 1

Passons maintenant à la création centrée sur le cosmos dans la Genèse 1, qui est un récit complexe et structuré qui relate la création de l'univers par Dieu en sept jours. À première vue, il est évident que le texte présente un degré élevé de structure et de répétition. Chaque fois que Dieu crée quelque chose, il y a trois éléments de base: d'abord, Dieu dit "qu'il y ait x" ; ensuite, le narrateur rapporte "et il y eut x" ; enfin, Dieu voit et proclame que "x est bon". Cet artifice narratif est un moyen par lequel l'auteur sacré "colore" les textes, transmettant l'idée que la création de Dieu est méthodique et aboutit à un arrangement méticuleux du cosmos. Cet arrangement méticuleux se reflète également dans les descriptions parallèles des domaines spatiaux que Dieu crée ainsi que des créatures dont il les peuple. Les jours 1 à 3, Dieu crée les domaines physiques du cosmos, y compris le ciel, les mers et la terre. Puis, du quatrième au sixième jour, Dieu crée les nombreuses créatures variées qui habitent ces domaines - les oiseaux du ciel, les êtres grouillants de la mer et les créatures de la terre. Le parallélisme ici contribue à donner l'impression que le cosmos - pris dans son ensemble et considéré dans chacune de ses parties - est imprégné d'ordre et de structure. Ainsi, ces caractéristiques du texte donnent l'impression que l'acte créateur de Dieu est à la fois une démonstration sereine de sa puissance et une expression de sa sagesse : le produit créé vient à l'existence sans aucune difficulté, est bien ordonné et correspond parfaitement à la volonté de Dieu.

Le repos de Dieu et le repos de l'homme

Nous en arrivons maintenant au septième et dernier jour de ce récit de la création, qui, de manière assez surprenante, ne présente aucune création du tout. Au contraire, c'est un jour défini par le repos de Dieu. Ce repos ne doit pas être compris comme le besoin de se reposer après une activité épuisante ; il doit plutôt être compris comme une sorte de délice ou de joie. Un bon exemple de ce type de repos se trouve dans les livres des Nombres et de Josué, qui décrivent comment le peuple israélite prend son repos dans la terre promise lorsqu'il s'installe et profite de sa récolte. De même, la représentation de Dieu se reposant de son activité créatrice le septième jour est en fait une affirmation que, ayant achevé son œuvre créatrice, Dieu prend une présence permanente dans le cosmos pour se réjouir de ce qu'il a fait. Lorsque cette représentation du repos divin est lue à la lumière du reste du Pentateuque, un autre niveau de signification apparaît : à savoir, que les êtres humains ont la capacité de rencontrer la présence de Dieu à travers leur repos le jour du repos. À plusieurs reprises, les gens sont commandés de se reposer de tout travail le septième jour de la semaine, et cela pour deux raisons : d'abord, parce que Dieu lui-même s'est reposé le septième jour de la création ; et deuxièmement, parce que Dieu a béni le septième jour et l'a mis à part comme saint. Ainsi, il y a un moment particulier qui a été prévu par Dieu pendant lequel les êtres humains peuvent rencontrer sa présence divine à travers leur propre repos, et c'est pourquoi on l'appelle le jour du sabbat, qui signifie "repos" en hébreu. En plus de prévoir un moment particulier pour ce repos, Dieu prévoit également un lieu particulier : le Tabernacle dans le désert, et plus tard le Temple de Jérusalem dont il était le précurseur. Cet espace physique, tout comme le septième jour de la semaine, est sanctifié, ou mis à part, par Dieu afin que les personnes puissent y rencontrer la présence divine. Les auteurs sacrés utilisent le même vocabulaire et les mêmes motifs répétés pour décrire la construction du tabernacle dans l'Exode 40 que pour décrire la création de Dieu dans la Genèse 1. De la même manière que Dieu a créé le cosmos en sept jours, a déclaré ses créatures bonnes sept fois, et que le narrateur fait référence au ciel et à la terre sept fois dans cette description, de même la construction du tabernacle dans l'Exode 40 et l'inauguration du culte cultique dans le Lévitique 8-10 montrent une répétition et un schéma à sept reprises. Très brièvement, notons plusieurs exemples de ce schéma septuple dans ces textes. Il y a sept étapes impliquées dans : la mise en place du tabernacle ; la mise en place de l'arche dans le tabernacle ; l'établissement de la table des encens dans la tente de la rencontre ; l'érection de l'autel du sacrifice dans la cour ; et enfin, il y a sept actions des prêtres conduisant à la première fête sacrificielle. De plus, tant dans la construction du tabernacle en Exode 40 que dans l'inauguration du culte cultique en Lévitique 8-10, le narrateur répète une approbation selon laquelle les choses ont été faites exactement comme l'a ordonné le Seigneur à Moïse sept fois, et cela est suivi d'une manifestation glorieuse de la présence de Dieu dans le tabernacle dans chaque cas. Le message ici est clair : la présence active de Dieu doit être rencontrée avant tout dans le Tabernacle le jour du Sabbat. Bien qu'il soit vrai que Dieu est présent dans toute la création - comme le disent les livres des Psaumes et d'Isaïe - la présence glorieuse de Dieu se trouve d'une manière particulière dans le Tabernacle que, selon le livre du Deutéronome, Dieu a choisi comme lieu de résidence pour son nom. C'est, en effet, le lieu du repos divin - l'endroit où Dieu apprécie la compagnie de son peuple élu et leur offre la possibilité de rencontrer sa présence dans leur propre repos du Sabbat.

Conclusion

Pour conclure, nous pouvons simplement noter que les récits de la création dans la Genèse 1-2, comme tous les récits de la création et les allusions à la création dans la Bible, sont avoués comme des descriptions théologiques de qui est Dieu et de la manière dont Dieu a créé le monde. Ils ne sont pas destinés à être des descriptions désintéressées des processus physiques par lesquels l'univers est venu à exister. Au contraire, ces récits sont un moyen par lequel les auteurs divins et humains expriment à la fois que Dieu est la source ultime et l'origine du monde créé, et que Dieu a créé un espace pour sa présence dans le monde créé, qui est destiné à permettre une relation directe et personnelle avec les êtres humains.

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FAQ

Q: Qu'est-ce que la Genèse 1-2 présente dans la Bible ? R: La Genèse 1-2 présente deux récits de la création qui sont parmi les plus connus de toute la Bible.

Q: Quelle est l'idée principale de la Genèse 2 ? R: La Genèse 2 présente une relation intime entre Dieu, le premier homme et la première femme, mettant en évidence leur rôle central dans la création.

Q: Quels sont les jours de la semaine où les êtres humains sont commandés de se reposer ? R: Les êtres humains sont commandés de se reposer le septième jour de la semaine, appelé le jour du sabbat.

Q: Pourquoi est-il important de se reposer le jour du sabbat ? R: Se reposer le jour du sabbat est important car c'est un moment où l'on peut rencontrer la présence divine à travers notre propre repos.

Q: Quel est le sens des récits de la création dans la Genèse 1-2 ? R: Les récits de la création dans la Genèse 1-2 sont des descriptions théologiques de qui est Dieu et de la manière dont Dieu a créé le monde. Ils ne sont pas des descriptions scientifiques des processus physiques de création.