Евангелие от Иоанна: весь обзор (Часть 1)

Содержание

1. Введение в Евангелие от Иоанна
2. Поэма и история о Слове
3. Иисус - Мессия и Источник жизни
4. Иисус исполняет знамения
5. Еврейские институты и Иисус
6. Новая жизнь через Иисуса
7. Иисус - источник вечной жизни
8. Претензии Иисуса о себе во время праздников
9. Иисус и Лазарь: сила любви
10. Заключение

Евангелие от Иоанна: Вступление

Евангелие от Иоанна является одним из ранних свидетельств о жизни Иисуса, которое предоставлено одним из Его ближайших последователей, называемым "учеником, которого любил Иисус". В самой истории Иоанн появляется много раз, и есть споры о том, это ли Иоанн, сын Зеведея, один из двенадцати, или другой Иоанн, живший в Иерусалиме и который позже был известен в церкви как Иоанн Старец. Каким бы ни был Иоанн, книга содержит его свидетельские показания и является четким свидетельством с явной целью, которую он озвучивает в конце. Иоанн говорит: "Эта история написана, чтобы вы пришли к уверенности, что Иисус - Мессия, и что, уверовав, вы получите жизнь во имя Его". Иоанн верит, что Иисус, о котором вы читаете в этой книге, жив и реален, и что Он может навсегда изменить вашу жизнь.

Поэма и история о Слове

Книга начинается с двухчастного вступления. Сначала идет поэма, которая начинается со слов: "Вначале было Слово", что является очевидным отсылкой к Бытию 1, где Бог создал все своим Словом. Слова человека отличаются от самого человека, но они также являются инкарнацией его разума и воли. Поэтому Иоанн говорит, что Слово Божье было у Бога (то есть отдельно) и в то же время Слово было Богом (то есть божественным). И, размышляя над этим утверждением, мы узнаем позже в поэме, что это Божественное Слово стало человеком в Иисусе, затем Иоанн обращается к историям Исхода и говорит, что Иисус был Божьим Скинией среди нас. Величественное божественное присутствие, которое висело над Ковчегом Завета, стало человеком в Иисусе, что приводит к его последнему утверждению, что истинным Богом Израиля является Бог-Отец и Сын, который стал человеком, чтобы явить Отца нам. В то время как мы размышляем о этих потрясающих утверждениях, мы начинаем слышать историю о том, как Иоанн Креститель первый встретил Иисуса, затем привел других людей к нему, и по одному, как люди встречают Иисуса, они вслух говорят, кого они считают им. И в этой главе Иисусу даны семь титулов. Эти титулы готовят нас к любви Иоанна к числу семь в построении книги и вместе они также делают утверждение о том, что этот Иисус из Назарета полностью человек, Король Мессианский, он Учитель Израиля, и Он Сын Божий, который умрет ради грехов мира. Это большое утверждение о ком-то, и Иоанн теперь продолжит подтверждать его через истории в главах с 2 по 12. Все они имеют один и тот же базовый шаблон; Иисус совершает знамение или делает утверждение о себе, и это приводит к недоразумению или спору, и поэтому в конце каждой истории люди вынуждены сделать свой выбор о том, кем они считают Иисуса. Первый раздел показывает, как Иисус сталкивается с четырьмя классическими еврейскими учреждениями, и в каждом случае Иисус показывает, что он является реальностью, к которой указывало это учреждение. Итак, Иисус находится на свадебной вечеринке, и вино кончается. И Иисус превращает эти огромные кувшины, вмещающие до ста двадцати галлонов, в лучшее вино, и хозяин говорит жениху: "Ты сохранил лучшее вино на последок", что, конечно, правда, но Иоанн также называет это первым знамением Иисуса; другими словами, это символ, открывающий что-то о Иисусе. Так же, как Исаия сказал, что Мессианское Царство будет подобно этой огромной вечеринке с множеством хорошего вина, так это первое чудо рассказывает о щедрости Царства Иисуса. Затем Иисус идет в Иерусалимский Храм (место, где небо и земля должныла соприкасаться, и с Богом должны встретиться Его люди), и Иисус подтверждает свою власть над ним: исключает оттуда деньги менял, останавливает жертвоприношения; и когда вожди храма грозятся ему, он говорит: "Разрушьте этот храм, и я воскрешу его через три дня". Иисус утверждает, что Его смерть жертвой - это место, где небеса и земля действительно встретятся. Его тело, которое будет убито, является реальностью, к которой указывает здание храма. Затем Иисус ведет всю ночную беседу с раввином по имени Никодим, который думает, что Иисус такой же, как и он, другой раввин и учитель для Израиля, но Иисус говорит, что Израилю нужно гораздо больше, чем просто еще один учитель с новой информацией, Израилю нужно новое сердце и новая жизнь, или, в его словах, "никто не может испытать Царства Божьего, не родившись заново". Иисус верит, что люди попали в паутину эгоизма и грехов, которая приводит к смерти, но Он также знает, что Бог любит мир, и поэтому Он здесь, чтобы предложить людям новое рождение, новый шанс на жизнь. Отсюда Иисус отправляется на север и оказывается у святой колоды в разговоре с самарянкой (то есть женщиной нееврейского происхождения), и они начинают говорить о воде, которую Иисус превращает в метафору себя. Он говорит, что Он здесь, чтобы принести живую воду, которая может стать источником вечной жизни. В Иоанне этот термин относится к новому качеству жизни, пронизанной вечной любовью Бога, и это жизнь, которая может начаться прямо сейчас и продолжиться в будущем. После этого Иоанн создал еще одну коллекцию историй, которые произошли во время четырех еврейских праздников, и снова Иисус использует образы, связанные с праздниками, чтобы делать о себе утверждения. Итак, Иисус первым делом исцеляет парализованного человека в субботу, что приводит к спору с еврейскими лидерами о работе в день отдыха, и Иисус говорит, что Его Отец трудится в субботу, и так Он, и они понимают, что Он называет Бога Своим Отцом, причисляя Себя к Богу, поэтому они хотят убить Его. Следующая история происходит во время Пасхи (праздник, рассказывающий историю Исхода с символическим ужином из агнца, хлебом и вином), и Иисус чудесным образом обеспечивает пищей толпу из тысяч, что приводит к просьбам о дополнительном хлебе, и затем Иисус претендует быть истинным хлебом, и если они будут есть Его, они обретут вечную жизнь; и это оскорбляет многих, и они перестают следовать за Ним. После этого идет ряд историй, происходящих в Иерусалиме во время Праздника кущей (рассказывающий историю странствий Израиля по пустыне, когда Бог вел их облачным и огненным столбом и обеспечивал им водой в пустыне), и Иисус поднимается во дворы храма и кричит: "Если кто испытывает жажду, пусть приходит ко мне и пьет." А позже Он говорит: "Я - свет мира". Он утверждает, что Он является просветляющим присутствием Бога и жизненно необходимым даром Бога для Своего народа, и некоторые верят и следуют за Ним, но другие возмущаются, а еще другие пытаются убить Его за эти возвышенные претензии. Последней праздничной историей является праздник Хануки (что означает восстановление). Речь идет о том, как Иуда Маккавей очистил храм от идолов и посвятил его как Святой, и Иисус заходит в область храма и говорит, что Он тот, которого Бог посвятил как Святого, и что Он - истинный храм, где пребывает присутствие Бога, и Он также говорит: "Я и Отец - одно". Это так разозлило Иерусалимских лидеров, что они разработали план, чтобы убить Иисуса, и поэтому Он удаляется из города. Все эти конфликты заканчиваются одним последним чудесным знамением. Иисус слышит, что Его дорогой друг Лазарь болен, но его семья живет рядом с Иерусалимом, который теперь стал ловушкой для Иисуса. Иисус мог остаться в стороне и спасти свою жизнь, но Он любит Лазаря. Так что, услышав, что Лазарь умер, Он отправляется, чтобы воскресить его из мертвых, и Он призывает его к жизни из этой могилы, зная, что это будет стоить Ему собственной жизни. И благая весть о том удивительном знамении быстро распространяется, конечно, и, как Иисус знал, что произойдет, Иерусалимские лидеры узнают об этом и начинают сплетничать, чтобы убить Его, и так Он въезжает в Иерусалим как Царь Израиля, которого отвергают его лидеры. Так первая половина Иоанна приходит к концу с этой историей о том, как Иисус предает Свою жизнь как акт любви к Своему другу, и, конечно, это также знамение, указывающее вперед к кресту, о котором мы рассмотрим подробнее в следующем видео, но пока что это первая половина Евангелия от Иоанна.