Nietzsche: Übermensch Hakkında Her Şey

İçindekiler

1. Giriş 🌟
2. Ubermensch Nedir? 🔍
3. Ubermensch Teriminin Kökeni 💡
4. Nietzsche ve Emerson 👥
5. Özgür Ruhlar ve ÖzgürlÜğün Dönüşümü 🕊️
6. Übermenschin Üç Dönüşümü 🔄
   • 6.1. Devede Boynuzlu Çocuk 🐪
   • 6.2. Aslan 🦁
   • 6.3. Oyun ve Yaratıcılık
7. Kendinin Efendisi Olmak 🌟
   • 7.1. Denemenin Önemi ⚖️
   • 7.2. Gösterişsizlik ve Alçak Gönüllülük 😌
   • 7.3. Çocuğun Zihninden Şaşmak ve Yaratıcılık 🎨
8. Nietzsche'nin Aşkın İnsanı 💪
   • 8.1. Nihilizme Karşı Direnme ✋
   • 8.2. Güç ve Mutluluk 😄
   • 8.3. Tanrı ve Cennetten Ötesi 🙏
9. Ermiş Zarathustra'nın Yolculuğunda Übermensch 🧭
   • 9.1. Herkes İçin Değil, Ama Kimse İçin Hiçbir Şey Değil 🚶‍♂️
   • 9.2. Son İnsan 🤷‍♂️
   • 9.3. Yıldırım ve Delilik ⚡️
10. Yaşamı Tehlikeli Bir Şekilde Yaşamak 🔥
    • 10.1. Teller Üzerinde Yürümek 🌉
    • 10.2. Tutkulu Bir Yaşam 🎢
    • 10.3. Yaradıcılığın Özgürlüğü 🎭
11. Ebedi Dönüş ve Güç İradesi ♾️
    • 11.1. Ebedi Dönüşün Anlamı 🔄
    • 11.2. Güç İradesi ve Kendini Aşma 💥
    • 11.3. İnsanın Gücünü Keşfetmek 🔮
12. Sonuç 🌟

Giriş 🌟

Nietzsche'nin "Böyle Buyurdu Zarathustra" eserinde, bilge Zarathustra'nın öğrettikleri arasında üç temel öğreti bulunmaktadır: güç istenci, sürekli tekrar ve übermensch. Daha önceki videolarda güç istenci ve sürekli tekrar kavramlarını ayrıntılı bir şekilde inceledik ve şimdi de burada übermensch kavramını ele alacağız. İlk olarak, bu terimin kendisi olan "übemensch" kelimesiyle başlayalım. İlk İngilizce çeviri, onu "Ötesi-İnsan" olarak adlandırmış, daha sonra "Süpermen" olarak adlandırılmıştır, ancak bu, kavramın çizgiroman karakteri Süpermen ile yanlış bir şekilde özdeşleştirilmesine neden olmuştur. Aynı zamanda "Süper-insan" ve "Über-insan" olarak da adlandırılmıştır. Walter Kaufmann, en önemli Nietzsche uzmanlarından biri olarak, en yakın Almanca çevirinin "üst insan" olduğunu açıklamaktadır. Bu terimi kullanacağız, ancak orijinal Almanca formu da kullanılabilir. Nietzsche Emerson'a derin bir hayranlık duymaktadır. Notlarında şunları yazmıştır: "Emerson'da hiçbir kitapta ve evimde, bu kadar evimde hissettim - övemem, çok yakın bana." Emerson, kavramsal bir bent ve kuralı reddederek toplumun gelişimini teşvik eden "öz-üstü" kavramını oluşturmuştu. Nietzsche, Zarathustra'nın yolunu açan "özgür ruhlar" olarak adlandırdığı kişileri övdü ve toplumun gelişimine katkıda bulunmak için hayal ettiği "özgür ruhlarla" vakit geçirdi. Nietzsche'nin "Böyle Buyurdu Zarathustra" eserinde, Übermensch, çocuğun son dönüşümü ile ilişkilendirilir. Nietzsche bize kendinin üstün geleceği üç dönüşüm olduğunu söyler: develi kamelyadır. ancak herkes de bir devede olamaz. İlk önce bir özgür ruh olmak ve kendini rahat bölgesinden çıkmaya ve ağır yükleri taşımaya ve kendini feda etmeye istekli olmak gerekir. gururunu incitmek için kendini küçümsemek, ahmaklığını tartışmak için cehaletini parlaklaştırmak için, yani Nietzsche bize kendimizle gurur duyduğumuzda, gerçekten de çok büyük olmadığımızı göstermek için daha da fazla ağırlık taşımamız gerektiğini söyler, alçakgönüllü olmamız gerekiyor. bu zorlukları aşabilen kişiler aslana dönüşecektir, özgürlük ve bağımsızlık isteyen ve öncesinde onu "sıkıştıran" tüm gelenek ve kurallara "kutsal hayır" demek zorunda olan. oyun ve yaratıcılıkla karakterize edilen son dönüşüm ise çocuktur. önceki her şeyi reddetmek için "kutsal Hayır" diyen çocuk, yaşamı onaylayan "kutsal Evet" diye bağırır. bu, hiçbir yük veya "ağır ruh" olmadan yeni bir başlangıçtır. son dönüşüme ulaştıktan sonra, insan "kendisi gibi olabilir". çocuğun zihninde anı içine dalmış olan ve hayret ve oyunlulukla dolup taşan, saf yaratıcılığın yerine geçen, artık kendi değerlerimizi ve kendi gerçekliğimizi oluşturabilir, artık bir übermensch olabiliriz. übermensch, insanın en üstün şeklidir, kendi değerlerini yaratmak ve bu hayatı, ötesini değil, odaklanmak suretiyle niilizmi yenerek, kendisine otonom bir yaratıcı olarak olan tüm inancını koyar ve başka hiçbir şeye dayanmaz. o, kendini aşmanın zirvesidir, insan normunun üstüne çıkabilen ve tüm zorluklara meydan okuyabilen kişidir. "Übermensch toprağın anlamı olacaktır". Kendi efendisi olmak, tüm görevlerin en zorudur ve başka herhangi bir şeyin üzerinde, başkalarının üzerinde değil, üzerinde daha fazla kontrol sağlamak için kendisi üzerinde daha fazla güç artışını gerektirir. Bu, kendini aşma kavramıyla bağlantılı olan güç iradesi ile bağlantılıdır, kendini aşma simgeleyen. Mutluluk, gücün arttığı hissidir, bir direncin üstesinden gelindiğinde. übermensch bu nedenle en mutlu adam olacak ve dolayısıyla varoluşun anlamı ve haklı göstericisi olacaktır. übermenschin ilk görünümü, birçoğunun düşündüğü gibi Böyle Söyledi Zerdüşt'te gerçekleşmemektedir. Aslında, Nietzsche, Gay Science'ın bir aphorism'inde bir kez bahseder: "Tanrıların, kahramanların ve tüm türdeş Tanrıların, hatta yarı tanrıların, cücelerin, perielerin, kentorların, satirlerin, iblislerin ve şeytan seslerinin mucizesi - eyleminin inancı: bir tanrıda, diğer tanrılara gösterilen bir bağımlılık durumunda, sonunda bir kahraman ya da kadın için de kendimize bağımsızlık verdik, kanunlara, geleneklere ve komşulara gösterilen bir bağımlılığa gösterilen bağımsızlık - iyiden değişen bir bağımsızlık ve durma noktasıdır." Bu aphorismdeki übermensch genellikle Antik Yunan tanrıları, yarı tanrıları ve kahramanlarının sembolleri olarak görünmektedir. Nietzsche'ye göre, übermenschler herhangi bir tek norma uyumun ret örnekleri olarak görünmektedir. Gerçek özümüzü gerçekleştirmek, içimizde derinlemesine saklı duran bir öz değil, bizi derinden aşan bir öz olarak düşünmek demektir. Bu aphorizmanın önemi, Böyle Söyledi Zerdüşt'ten önce übermensch hakkında yapılan az sayıdaki referanstan biri olmasıdır ve bu eserden hemen önce yazılmıştır. "Böyle Söyledi Zerdüşt"te, übermensch en önemli halka açık görünümünü yapar - sürekli tekrar ve güç isteği geliştirilene dek tam olarak içeriği üzerinde durulmamıştır. Zarathustra'nın dağdan inişinden sonra, bir pazar yerinde toplanan bir kalabalıkla karşılaşır ve Zarathustra şöyle diyor: "Size übermensch'i öğretiyorum. İnsan yenilmelidir. Onu yenmek için ne yaptınız? Şimdiye kadar her varlık, kendi dışında bir şey yaratmıştır: ve sen bu büyük dalga gibi çekilip budaksız mı olmak istiyorsun, insan-yenILD komik ya da acı verici bir utanç. Maymun da insana neyse, insan da übermensch için olacak: bir kahkaha ya da acı verici bir utanç. Kendinizi solucandan insana doğru ilerletip de ve şimdi hâlâ, daha fazla insandan başka herhangi bir insandan daha çok maymun olmasınız. İşte size übermensch'i öğreteyim. Übermensch dünyanın anlamı olacak. İradeniz öyle söylemeli: übermensch, dünyanın anlamı olacak! ... Sizi dilleyecek şimşek nerede? Sizi dilleriyle yalayacak şimşek nerede? Delilik nerede, sizi temizlemek için delilik mi? İşte size übermensch: bu şimşek, bu deliliktir!" Ancak insanlar onu anlamazlar ve kahkahalarla patlarlar. Yanlış bir şekilde onun, hepsinin etrafında toplandığı söğüt yürüyüşçüsü olduğunu varsayarlar ve ona işe başlaması gerektiğini söylerler. Ancak düşünce, kendisine uygulandığını düşünen ip cambazı işe koyulur. Zarathustra halka bakar ve hayretle söyler: "İnsan, bir ip gibidir, hayvan ve übermensch arasına bağlanan, bir çukurun üzerinde bir tehlikeli geçiş, tehlikeli bir geçiş, tehlikeli bir geçit, tehlikeli bir geri dönme, tehlikeli bir ürperti ve durma durumu. İnsandaki harika şey, o köprüdür ve bir son değil, sevgiye değer olan şey. İnsandaki sevilen şey, üstünlük ve aşağılık değil, birinci giden ve ikinci giden..." Zarathustra'nın dağdan inişi, "aşağı inme" veya "untergang "i simgeler; 10 yıl boyunca yalnızlıkta kalmasının ardından bilgeliğini insanlıkla paylaşmak istemesidir. Ancak, bu iniş aynı zamanda "übergang" ve "überwindung" ile karşılaştırılır ve übermensch kavramını anımsatan "insan, süperinsan" anlamına gelir. Yani, öz-üstünde aşma zorunlu bir şekilde bir "altında geçme"yi gerektirir. Übermensch, kendini aşma kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kendini aşmanın bir kişi tarafından tam olarak gerçekleştirilip gerçekleştirilmediği, önceki her şey "çok insani" gibidir. Her ne kadar übermensch, insanlar arasında mükemmel bir halde olmuş olsa bile, bazı yönlerde hala "çok insani "dir. Ancak, bu düşünce, kendisini aşmış olan insanın kendisini aşmış insan haline gelmesi gerektiği üzerindeki yorumu etkilemez. Kalabalık hala onu anlamaz, sadece ona gülerler. Onları überyşeylerin aksine temsil ederler, "Son İnsan". Uyum arayanlar, hepsi aynı olan ve büyük tehlikelerden korkan kişilerdir. Neredeyse herkesle neredeyse aynı olmayı ve herkesle neredeyse aynı olmayı kabul ederler. Mutluluğu keşfettiklerini düşünüyorlar ve gözlerini cennetten başka herhangi bir şeye çevirmekten mutlu oluyorlar. Zarathustra bu "Son İnsan" hakkında konuşmaya başladığında, sözlerinin ardından şunları haykırırlar: "Bize bu Son İnsanı ver, ey Zarathustra" - böyle bağrıştılar - bizi bu Son İnsan haline getir! Kendiniz übermensch olabilirsiniz! Ve bütün insanlar güldü ve bağırdı. Ama Zarathustra üzüldü ve kalbine söyledi: "Beni anlamıyorlar: Ben bu kulaklar için ağız değilim." Bu sırada, kalabalık yeni ulaştığı tehlikeli geçişte odaklanır, insanın hayvan ve übermensch arasındaki ilerlemesini simgeler. Aniden, bir şakacı arkasından çıkar ve ona takılır, sonunda şeytan gibi bir çığlık atar ve yolunda duran ip cambazını aşar. Kendisi bu zaferle karşılaşan ip cambazını gören insan, dengesini kaybeder, direğini atar ve düşer. Zarathustra kötü yaralanan ama henüz ölmeyen adama koşar: "Uzun zamandır şeytanın bana çelme takacağını biliyordum. Şimdi beni Cehennem'e çekiyor: onu engellemeye mi çalışıyorsun? - 'Onuruma söz veririm, dostum' diye cevap verir Zarathustra, 'konuştuğun şey mevcut değil; şeytan da yok, Cehennem de yok. Ruhun bedeninin ölümünden önce ölüdür: bundan dolayı artık hiçbir şeyden korkma!' Adam güvensizce bakar: 'Eğer doğru söylüyorsan,' der o zaman, 'hayattan ayrıldığımda hiçbir şeyi geride bırakmıyorum. Hayvandan fazla bir şey değilim...' 'Hayır,' der Zarathustra. 'Tehlikeyi çağırman senin seçimin, bunda küçümsenecek hiçbir şey yok. Şimdi kazancınla yok oluyorsun, bu yüzden seni kendi ellerimle gömüyorum.' Zarathustra bunu söylediğinde ölümüne kadar talihsiz adam başka bir şey söylemez; ancak Zarathustra'nın elini takdir etmek için elini aramış gibi bir işaret yapar.

Nietzsche, hayatı pahasına riske girebilecek küçük bir insan grubu için yazmaktadır. Kendi yaşamlarından gerçek tatmin ve mutluluk elde etmek için risk almaya hazır olan insanların yüzdesi. "Sizi üst insanların sevgiyle sevgiye yok, pazar yerinde hiç kimse üst insanlara inanmaz ... kalabalık göz kırpar ve der ki ... üst insanlar yok, hepimiz eşitiz, insan sadece Tanrı önünde. Eşitiz. Tanrı önünde! Ama şimdi bu Tanrı öldü.". Nietzche'nin tüm insanlar için yazmadığı gerçeği. Aslında, "Böyle Buyurdu Zerdüşt"ün alt başlığı, "Hepsi ve Hiçbiri İçin Bir Kitap"tır. O, hayatın gerçek tatmini ve mutluluğunu elde etmek için risk almaya istekli olan insanların küçük bir yüzdesi için yazmaktadır. "Üst insanlardan daha yüksek olabilirsiniz… ama benim için, yeterince yüksek ve güçlü değilsiniz." şeklinde açıklar Zarathustra daha önce ifade etmiştir: "Daha önce hiçbir zaman bir übermensch olmadı. En büyük ve en küçük adamı çıplak gördüm. Hepsinin arasında hala birbirlerine çok benziyorlar. Aslında, bir kişinin tam olarak kendini aşması mı, yoksa bazı yönlerde hala "çok insani" mi olduğu, übermensch olarak ayrılamaz. übermensch, sürekli tekrar ve güç isteği kavramlarıyla sıkı sıkıya bağlantılıdır. Sürekli tekrar, hayatın anlamının ötesindekisini devalüe eden bir odak noktasıdır. Nietzsche der ki: "Varoluştan en büyük verimlilik ve en büyük zevki biçmek için gereken sır: tehlikeli bir şekilde yaşamaktır!" Nietzsche, insanoğlunu bir ip cambazı gibi tanımlar. İnsan, yaratıcı ve yaratık, insan ve çok insan, ama aynı zamanda "insan, süperinsan" olarak da nitelenir, tabii ki bu daha önceki "insan, çok insan"ın bir varyasyonudur, bu "insan, süperinsan" gerçek benliğimize ve "überyşey" kişiye atıfta bulunur. Nietzsche, "Übermensch dünyanın anlamı olacak. İstenilen, o, en sağlam onay ve mühürdür" diyor. Zayıflar, yaşamı yalnızca başka bir yaşamda krallık, güç ve şanı umarak sürdürebilenler, katlanılamaz olan bu dehşet verici sürekli tekrar öğretisiyle ezilecektir; güçlüler ise onda mükemmelliği bulacaklar. Sürekli tekrar, hayatın sonsuz tekrarından oluşan bu dünyadaki varoluşun onaylamasıdır. Yürekten bir sevgi gerektirir ki "... varoluşun en büyük ürünlüğünü ve en büyük zevkini hasat için, benzersiz bir sonsuz onaylama ve mühür olacaktır". Kendini aşma, kendi üzerinde güç kazanmak anlamına gelir. Yani, kendine gücün sahibi olmak ve kim olduğunu yaratmaktır, bu da engellerle karşılaşmayla kendini gösterir. Hem acı hem de zevk birbirine bağlıdır, yoğun acı, tanrıların da hakettiği bir sevinç duygusuyla birlikte gelir. Bu, übermensch'e doğru ilerlemeyi temsil eder, sonunda büyük bir sevinçle sonsuz tekrarı kabul edebilen en yüksek yaşam-övgüle düşer. "Benim bir insanın büyüklüğü için formüldür: Amor fati yani başka türlü olmayı istememek. Özünüzün ne olmasını istediğinizi bilemeyenler özelinde umarım gereken budur- ileriye değil, geriye, ebediyen değil, sonsuza değil." Bir karakter sürekli olarak oluşurken, yıldızlara ulaşma görevinin neredeyse imkansız olduğunu anlatabilir, en yüksek hedeflere yönelmeyi hedefler. Kendini aşma, Nietzsche'nin tüm felsefi müesseseleri sorgulamasını ve yaşama karşı tamamen farklı bir tutum benimsemesini gerektiren bir evrim gerektirecektir. Nietzsche'ye göre, kendini gerçekleştirmenin kaynağı, Socrates'ten bu yana Batı düşüncesini şekillendiren zihin / beden, ruh / doğa ikilikleri ile mücadele etmek olacaktır. Nietzsche, monumental bir görev olan "Tüm Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi"ni sunarak, tanrısal bir düzenin yokluğunda geleneksel değerlere alternatif sunmaya çalışır, böylece insanların gözlerini doğaüstü bir dünya yerine bu dünyaya çevirmelerini sağlar. übermensch, bu ölüme karşı yaşamın son çözümüdür, onu yenerek hayatımıza anlam vereceğimiz anlamını taşır. übermensch, insan var olduğu sürece, birçok insanın Nietzsche'nin felsefi fikirlerine uyan insanlar olarak örneklerini sunan "üst insanlar" olarak adlandırılmaktadır. Kendi bacakları ile yükselmek ve kendisini taşımama ya da taşımamak için kendi bacakları kullanırlar. Bağımsız bir yaratıcı gücün bilincine sahip olanlar arasında bir entelektüel vicdan ve sanat duygusu vardır. Nietzsche, kendi yaşamını kendisinin bir örneği olduğunu düşündüğü sanatçı tarzı bir yaşamı önerir. Felsefeci olmanın yanı sıra, kendini şairler ve sanatçılar arasına koyar. "Böyle Söyledi Zerdüşt"ün IV. Bölümünde, bilge bir insan Zarathustra, insanlar pazar yerine gittiği zaman yaptığı hataları düşünür: herkesle konuştuğunda, hiçkimseye konuşmamış gibi konuşmuştur. Nietzsche herkes için yazmaz. Aslında, Böyle Söyledi Zerdüşt'ün başlığı "Hepsi ve Hiç Kimse İçin Bir Kitap"tır. Hayattan gerçek tatmini elde etmek için risksiz hayat sürenlerin ezici karşıttosunun sembolüdür - "Son İnsan". Uyumluluk arayanlar, hepsi aynı olan ve tehlikeli bir şeyler yapmaktan korkan kişilerdir. Hemen hemen herkesle neredeyse herkesin neredeyse aynı olmasından mutludur. Mutluluğu keşfettiklerini düşünürler ve gözlerini herkesle neredeyse aynı olduğunu görmekten mutlu olurlar. Zarathustra, bu "Son İnsan" hakkında konuşmaya başladığında, sözlerini haykırır: "Bize bu Son İnsanı ver, ey Zarathustra" - böyle bağrıştılar - bizi bu Son İnsan haline getir! Kendiniz übermensch olabilirsiniz! Ve bütün insanlar güldü ve bağırdı. Ama Zarathustra üzüldü ve kalbine söyledi: "Beni anlamıyorlar: Ben bu kulaklar için ağız değilim." Bu arada, kalabalık yeni ulaştığı tehlikeli geçişle meşgulken, onun talihsiz ip cambazına büyük dikkatini verir, sonunda bu dünyadaki ilerlemeyi hayvan ve übermensch arasındaki ilerleme olarak simgeler. Birdenbire bir şaka ortaya çıkar ve ona alay eder, sonunda şeytan gibi bir çığlık atar ve yolundaki ip cambazını aşar. Bu zaferi gören ip cambazı, dengesini kaybeder, sopasını fırlatır ve düşer. Zarathustra ağır yaralanan ama henüz ölmemiş olan adama koşar: "Uzun süredir şeytanın beni cehenneme sürükleyeceğini biliyordum. Şimdi seni ona engellemeye mi çalışıyorum? - 'Onuruma söz veririm, dostum' diye cevap verir Zarathustra, 'söylediklerinin hiçbiri mevcut değil, şeytan da yok, cehennem de yok. Sözlerin ölümden önce ruhun ölmesi, bundan dolayı artık hiçbir şeyden korkma!' Adam kuşkulu bir şekilde bakar: 'Eğer doğru söylüyorsan,' o zaman der, 'canlılığımı bıraktığımda hiçbir şeyi geride bırakmıyorum, fazla bir hayvandan fazla değilim...' 'Öyle değil,' der Zarathustra. 'Tehlikeyi çağırman tehlikeli bir şey, bunda küçümsenecek bir şey yok. Şimdi yapmakta olduğun şeyde ölmekte olan bir şeysin, bu yüzden seni kendi ellerimle defnetmeye yardımcı olurum.' Zarathustra bunu söylediğinde, ölümüne kadar yaralı adam daha fazla bir şey demez; ancak Zarathustra'ya şükranını ifade etmek için onunla el sıkışmaya çalışırcasına elini hareket ettirir. Nietzsche, sonu hiç yazmadığı kişiler için yazmaz, sadece ona gülecekler. Beklenmeyen tehlikeli geçitten hoşlanan, son adamın sıradanlığına karşı dürüst bir şekilde yaşamış bir ip cambazı gibidir. Aslında Nietzsche'ye göre, übermensch'in temel özelliklerinden biri tehlikeye karşı cesaretle yüzleşme yeteneğidir. Nietzsche'nin en ünlü sözlerinden birinde şöyle der: "Çünkü inan bana! - varoluşun en büyük bereketini ve en büyük zevkini hasat etmek için sır: tehlikeli, tehlikeli bir şekilde yaşamaktır!" Nietzsche, insan figürünü bir ip cambazı gibi anlatırken, türeyen ve oluşturarak yaratma ve yaratık, insan ve her şey-insan dahil olmak üzere "insan, süperinsan" kavramını anlatır. "İnsan, süperinsan" onun gerçek kendimiz ve "übermensch" kişiye atıfta bulunan kişi "üst insan" a sahip olan güçtür. Nietzsche "Übermensch dünyanın anlamı olacak. Übermensch dünyanın anlamı olacak." diyor ve insanların başka bir dünyada umut etmek yerine bu dünyaya odaklanmaları gerektiğini düşünüyor. "Size yalvarıyorum, kardeşlerim, dünyaya sadık kalın ve size başka dünyevi umutlarla konuşanlara inanmayın! Zehir karıştıranlar onlar, bunu bilsinler ya da bilmemesinler. Hayatı küçümseyenler, çürümüş ve zehirli olanlar ve dünyadan bıkmış bir dünya: onları bırakın. Eskiden Tanrı'ya karşı olan günah en büyük günah olurdu; ancak Tanrı öldü ve bu günahkarlar onunla birlikte öldüler. Toprakla günaha gitmek şimdi en korkunç şeydir ve bilinmeyenin bağırsaklarını dünya anlamının üzerine takdir etmek kadar ..." Nietzsche, ruh ve bedenin ayrılamayacağını görür ve Hristiyanlığın toplumda yarattığı yok edici sonuçları öngörür. Hristiyanlık yaşamı başka bir yaşamda umut etmeye odaklandığı için bu yaşamı değersizleştirir ve gerçek tatmini arayan insanların başka bir dünya hayal etmesine sebep olur. Her birimizin ruhu ve bedeni ayrılamaz. Nietzsche toplumda Hristiyanlığın çöküşünü, nihilizme yol açan bir şekilde yıkıcı olarak görür. Çıktı o günü anlatan "deli" eşeğin tanıklığı işler. "Christianity had focused primarily on the afterlife, devaluing this life – as well as an over-appreciation of truth and the impossibility of criticising it. Nietzsche considered that Christianity developed a self-destructive tool which ended up destroying itself, he calls it a "will to nothingness", a will opposed to life, but it is and remains a will. In other words, man will wish nothingness rather than not wish at all, it brought, however, a new and more venomous poison into life that devalues this life. The death of God symbolises the opening of the gap of nihilism." Nietzsche insanlığı hayatın tadını çıkarmak yerine bir başka dünyaya duyulan huzursuzluğun semptomu olarak görmektedir. Bu, ölümsüz bir ruhun dünyevi bedenden ayrı olduğuna inanılmasını gerektirmiştir, böylece bedenden feragat ya da ascetizm meydana gelmiştir. Nietzsche için ruh ve beden ayrılamazdı. Nietzsche, Batı toplumunda Hristiyanlığın çöküşünü çünkü nihilizme yol açacağını görür. Bu da onun sözleriyle ifade eder: "deli"nin ölümünü ilan eder. Hristiyanlık öncelikle öldü sonrasında nihilizme yol açacak olan "hiçlik iradesine" odaklandı. Hristiyanlık, bu yaşamı değersizleştirme eğiliminde olduğu ve gerçek tatmin arayan insanların bu yaşamı reddettiği için tehlikeli bir araç geliştirdiğini düşünüyor Nietzsche. Bu düşünce, ayrı veya ayrılmaz bir yaşanmış hayat vererek ruhun ölü olacağından, hiçbir şeyi ummaktan daha fazla bir şey istememeği oluşturuyor. Bedeni, yenilmekten kaçınmanız gereken bir şey olarak görecek ve ölümden önce ruhun ölü olacağına inanıyor. Özünde, Nietzsche yaşamı yokluğa tercih eder. Nihilizmi aşmanın tek yolu, hayatın anlamı kabile takımına vermenin bir yoludur. Nietzsche'nin felsefi düşüncesine uygun olan bu küçük yüzdesi, riske girmek için istekli olan insanlar için yazmaktadır. "Son İnsan", böyle kişilerin tam zıddı olarak sembolize edilir. Bunlar, uyum arayanlar, herkesle ayrımcılık yapmayanlar ve tehlikeli bir şeyler yapmaktan korkanlardır. Hemen hemen herkes gibi olmak ve herkes gibi olmaktan mutluluk duyarlar. Kendilerini mutlu olduklarını düşündükleri keşfettiklerini sanırlar ve herkesle neredeyse aynı olmaktan memnun olurlar. Zarathustra, bu "Son İnsan" hakkında konuşmaya başladığında, sözlerini haykırır: "Bize bu Son İnsanı ver, ey Zarathustra!" - böyle bağrıştılar - "bizi bu Son İnsan haline getir! Übermensch'i alabilirsiniz." Ve herkes güler ve bağırır. Ama Zarathustra üzülür ve kalbine söyler: "Beni anlamıyorlar: Ben bu kulaklar için ağız değilim." O sırada, kalabalık yeni ulaştığı tehlikeli geçitteki ip cambazına tüm dikkatini verir, insanın hayvan ve übermensch arasındaki ilerlemesini sembolize eder. Birdenbire bir soytarı onun ardından çıkar ve onu kışkırtır, sonunda şeytan gibi bir çığlık atar ve yolunda duran ip cambazını geçer. Onu galip gören ip cambazı ise dengeyi kaybeder, sopasını fırlatır ve düşer. Zarathustra ağır yaralanan ama henüz ölmemiş olan adamın yanına koşar: "Beni tanrının sendelememe engel olacağını uzun zamandır biliyorum. Şimdi beni, Cehennem'e sürüklüyor: onu durdurmaya mı çalışıyorsun? - 'Onuruma söz veririm, dostum' diye cevaplar Zarathustra, 'söylediklerinin hiçbiri var değil: şeytan da yok, Cehennem de yok. Ruhun bedenden önce ölüdür: bundan dolayı artık hiçbir şeyden korkma!' Adam kuşkuluyca bir şekilde bakar: 'Eğer doğru söylüyorsan,' der o zaman, 'ölmeden önce